En marzo de 1980, Óscar Romero, “San Romero de América”, fue asesinado por paramilitares por ser molesto y hostil al régimen violento de  El Salvador.   Su muerte, a pesar del tiempo, es motivo de esperanza y signo de contradicción ante los poderosos empecinados en denigrar y maltratar las dignidad de la personas, de los más vulnerables y de los pobres.

La Verdad en el testimonio de San Romero de América radicó siempre en la causa del Evangelio. Al momento de su martirio, la situación política se ubicó en un escenario similar al contemporáneo. Desde su elección como arzobispo de San Salvador, la violencia se recrudecía en el país y la oligarquía mantenía su poder. En su Cuarta Carta Pastoral del  6 de agosto de 1979, el obispo mártir, a la luz de los documentos conclusivos de la CELAM de Puebla, expuso las causas de la desgracia de su pueblo: materialismo individualista, consumismo, manipulación y soborno de los medios de comunicación, corrupción de las instituciones, prostitución de la justicia, atropellos a la libertad, impunidad de crímenes horrorosos, indiferencia, ineficacia de la justicia, manoseo de los procesos electorales democráticos, propaganda e imposiciones políticas, maniobras represoras de los empresarios sobre los derechos de los trabajadores, sustracción y malversación de fondos públicos, trata de personas y la práctica de formas modernas de chantaje como los secuestros y las amenazas de organizaciones clandestinas “a veces de sospechosa complicidad oficial” (Núms. 18-21).

Tales pecados subyacen en la situación actual de nuestro país en medio de este proceso electoral necesitado de un examen sereno y radicado en la verdad iluminada por la doctrina social cristiana y el Evangelio mismo. Mi opinión como bautizado obedece, en conciencia, a ver una realidad compleja y descompuesta y que no es, necesariamente, la de los jerarcas y pastores, de por sí atados por una legislación decimonónica y laicista censora de sus opiniones políticas. De hecho, el título de esta carta estará vetado de cualquier sitio católico oficial puesto que tendría sanciones severas, sobre todo promovidas por el PRI represor y manipulador de la buena voluntad de los mexicanos que han visto en su candidato un motivo de esperanza después de los 12 años que parecen desperdiciados por la alternancia.

Mi examen se realiza, en primer término, por el pasado criminal del PRI que no se ha ido. Enquistado aún en los niveles de gobierno, sus esbirros reprimen, roban y benefician a costa de los más pobres. Durante estos doce años fuera de la presidencia, los notables del Partido Revolucionario Institucional empoderaron sus feudos por el uso indecente de recursos públicos en sus Estados para amarrar sus negocios y transas con poderes fácticos y violentos. Todos lo saben, no se necesitan pruebas contundentes, su candidato se gestó gracias a los movimientos de ese ajedrez trabado entre los grupos de poder, dueños del capital y de los gobernantes impunes a pesar de las sentencias de los Poderes de la Unión, señalándolos como violadores de los Derechos Humanos

Es falaz, mentiroso y ruin decir que el PRI de hoy es nuevo y diferente al de sus antecesores que ahora, juzgados por Dios, pagan el precio de sus crímenes contra el pueblo de México; otros viven aún, soportando la senilidad o el remordimiento de sus conciencias al haberse parado sobre muertos y recursos enriquecedores de sus familias y dinastías, aniquilando y cancelando el futuro de millones de jóvenes y niños quienes ni siquiera tienen qué comer y vestir.

El pasado del PRI pesa hoy en la complicidad y protección de sus exgobernadores que se han burlado de los electores. Corruptores de la niñez y de la juventud, socavaron los derechos más sagrados de los mexicanos, aliándose a empresarios y dueños de fortunas generadas por la explotación y la denigración de los trabajadores. Se pasean por los barrios más exclusivos del mundo gracias a sus raterías y cargando sobre sus hombros la vida de seres humanos denunciantes de sus tropelías y mezquindades. Tales políticos son representantes de la injusticia, como diría el obispo mártir de América, devastadora y humillante que ha provocado mortalidad infantil, falta de vivienda, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo desnutrición, inestabilidad laboral… (Cuarta Carta Pastoral. No. 13).

No pretendo hacer un análisis exhaustivo del pasado del PRI, pero recordemos algunos aspectos de su presencia nefasta en la vida de este país. En el régimen presidencialista, el priísmo mantuvo la lealtad de los monopolios, como televisa, cuyos propietarios se autonombraron leales soldados del sistema. El mítico milagro mexicano se acabó cuando el peso supervaluado sucumbió por tendencias inflacionarias que incapacitaron a México para competir con el extranjero. Las crisis sucesivas generaron subempleo y desempleo, migración a Estados Unidos y pobreza apenas maquilladas por el boom petrolero. En 1982 inició una de las peores crisis provocada por los errores y una confianza desmedida en las exportaciones, en los precios del petróleo y la sobrevaloración de la moneda en la política económica de quien juró defender el peso “como un perro”.

En lo político, las sucesiones presidenciales iban delineadas por la voluntad del hombre en el poder aglutinando sectores sociales cuyas bases apoyaron al favorecido por el presidente en turno. La oposición política no tenía un peso definitivo que pudiera eclipsar el poder del PRI y desde Adolfo López Mateos se consolidó la mano dura como en la extinción de la huelga de los trabajadores de los Ferrocarriles Nacionales de México de 1959.

Al final de la década de los cincuenta, se afianzó la autoridad presidencial al ordenar la remoción de gobernadores o la eliminación de enemigos políticos; sin embargo, la estructura monolítica del PRI pareció cimbrarse ante los movimientos estudiantiles de 1968 y 1971, lo que representó un replanteamiento de la opinión pública sobre la naturaleza del sistema. Intelectuales, académicos, periodistas, artistas y escritores iniciaron un proceso sobre su relación con el régimen generando una ruptura para denunciar la represión, destacando el papel de las universidades. El movimiento intelectual dio lugar al periodismo opositor que abrió espacios de libertad y veracidad perseguidos por el partido.

Después del régimen lopezportillista, el sistema enarboló la bandera de la tecnocracia y el liberalismo. La galopante inflación, la carencia de subsidios y el escaso poder adquisitivo hicieron que el sistema se enfrentara a los sectores a los que había aglutinado para legitimarse. Las clases más golpeadas, obreros y campesinos, sufrieron un empobrecimiento rayando en el escándalo. La época salinista se deshizo de los sectores estratégicos reconocidos así por la Constitución al vender empresas estatales, como teléfonos de México e IMEVISION, en nuestros días las minas de oro de los hombres más poderosos de México.

La tecnocracia y liberalismo suprimieron del texto social de la Constitución de 1917 la naturaleza jurídica de la propiedad agrícola desprotegiendo al campo mexicano, además de trabar negociaciones con Estados Unidos y Canadá que llevarían a la eventual apertura de los insumos agrícolas protegidos por subsidios gubernamentales, cosa que en el campo mexicano ni siquiera tiene comparación; por otro lado, la infraestructura ferroviaria dejó de ser sector estratégico desmantelando Ferrocarriles Nacionales de México. La principal vía de comunicación, el ferrocarril, con la cual México vio el nacimiento del siglo XX, a inicios del XXI, estaba acabada y en ruinas gracias al Partido Revolucionario Institucional. Desde luego, no podría dejarse a un lado el error de diciembre de 1994, empobrecedor  de miles de mexicanos quienes, de la noche a la mañana, perdieron todo su patrimonio.

El PRI fue una bestia herida en el 2000 que se negó a morir. Su ataúd estaba vacío cuando miles de ciudadanos lo alzaron frente al monumento a la Independencia. Se arrastró al rincón para lamer la herida, tomar las fuerzas necesarias y regresar vorazmente, cobrando venganza y exhibir una cara indecente y cínica al decir que ellos sí saben cómo gobernar este país.

Hermanas y hermanos católicos,

Mi punto de vista podrá ser discutible y muchos podrán ignorarlo; sin embargo, apelo a la conciencia para actuar conforme al Evangelio como factor incómodo que llevó a nuestro Maestro al grado extremo de entregar su vida en la Cruz. Como Él, muchos mexicanos y latinoamericanos ofrendaron su existencia como culto agradable a Dios al exhibir la indecencia de quienes se han valido de la vida de miles de seres humanos para encumbrarse, cometiendo pecados gravísimos a los ojos de Dios.

Nuestro proceso electoral se ha deteriorado porque el nuevo PRI y su candidato siguen echando mano de esas antiguas prácticas que niegan cínicamente: acarreos, engaños, manipulación de la pobreza, uso indebido de recursos públicos, sesgos informativos, medios de comunicación parciales, nepotismo, represión, amenazas, impunidad. El PRI no vuelve por otros 70 años, regresa por 140 más. No dudo en afirmar, como ciudadano y creyente, que todos los cristianos católicos debemos aceptar un compromiso evangélico para hacer oír nuestra voz, denunciando y condenando estas situaciones, más aún cuando candidatos, gobernantes,  responsables electorales y partidistas se dicen devotos cristianos y fieles católicos.

A nadie le interesa mi opción partidista. Mi reflexión no pretende inclinar la balanza por un candidato azul o amarillo. Mi invitación es, a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, a analizar este proceso electoral y considerar las posibilidades que se ciernen sobre nosotros y nuestro futuro. Ningún católico, como manifiesta el magisterio, debería permanecer pasivo y ajeno a esto. A pesar de las desilusiones y la desconfianza en todas las instituciones políticas mexicanas, no sería lícito justificar que este deterioro político abre la oportunidad a quienes han causado males gravísimos. El deber de la Iglesia, de la cual somos parte,  es denunciar ese reino del pecado y de abusos sociales cometidos por el antiguo régimen inicuo impelidos por una responsabilidad ciudadana y de fe negando el voto a quienes sumieron a México en este estado de cosas.

Todos los bautizados en la fe católica, como
enseñan los obispos, debemos estar dispuestos a la conversión para levantar una Iglesia profética que sea para México Sacramento Universal de Salvación. (Constitución Lumen Gentium, 48)

Que los 25 santos mártires de Cristo Rey y el siervo de Dios Óscar Romero intercedan por todos nosotros.

Su hermano,

*Guillermo Gazanini Espinoza/Secretario del Consejo de Analistas Católicos de México

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Vigésimo aniversario de la beatificación de Josefina Bakhita y Josemaría Escrivá

Lo podemos apreciar en el cine.  Como abundan  hoy los divorcios y casarse con otro, en fantasías aun infantiles los divorciados no se reconcilian sino encuentran un nuevo esposo. ¿El mismo divorciado quiere eso para sus hijos al casarse?    No.  Con todo, he allí el “final feliz” de Una Noche en el Museo, Encantada, 27 Bodas.  El “se casaron y fueron para siempre felices” no es final ya ni de las fantasías infantiles.

Como la corrección política  no acepta  ninguna verdad religiosa, ni por tanto la autoridad de un sacerdote para atestiguar un matrimonio, en películas como Espejito, que es una reedición de Blanca Nieves, el matrimonio final es civil.

Como para los “intelectuales” una mujer no necesita de ayuda de los hombres, en Espejito Blanca Nieves no sólo se salva sola sino libera a su estúpido príncipe.

Como para los librepensadores las realidades de la fe no existen y sólo se dan en tu imaginación, si no las piensas se extinguirán, como las hadas en un  Peter Pan reciente y “para bien” los dioses en Furia de Titanes.  Nietzsche reeditado.

Como para muchos “intelectuales” la religión es un opio y un hombre libre no tiene que darle cuentas a los dioses, en películas como Furia de Titanes son los dioses los que tienen que pedir ayuda a los hombres, y los hombres quienes para alcanzar su libertad dejan morir o inclusive matan a los mismos dioses.

Como el mal o el bien no son sino dizque categorías sociales, es más, como las élites “pensantes” de hoy se sienten más allá del bien y del mal, en películas juveniles los vampiros y los hombres lobo ya no son ni buenos ni malos sino cosas tan ambiguas que una mujer no sabe si ella está enamorada de ellos o si ellos lo están entre sí.  En películas de niños el símbolo mismo del mal, el dragón, no es malo, sino un ser incomprendido con el que te puedes llevar tal vez muy bien.

Como el sexo fuera del matrimonio es ahora muy recomendable porque dizque el ser humano así conoce y se hace dueño de su cuerpo, aun películas infantiles como Iron Man lo incluye sin ningún velo en sus escenas.  He visto al menos dos películas cursis sobre jovencitas menores de 15 años quienes se resisten a entrar al Cielo si no regresan a la Tierra y reciben no sólo un beso sino una revolcadita con su “primer amor”, como si eso fuera más importante que ver a Dios.

Que la corrección política impregne con sus mensajes el cine tiene consecuencias no sólo en el contenido sino también en la forma artística, muchas veces no menos desastrosas.  He allí El Callejón de los Milagros, película mexicana que hace unos años exhibió cuán iliberal es el credo liberal.  Allí la prostituta lo es por sus circunstancias sociales, el pervertido por sus circunstancias psicológicas, el emigrante por sus circunstancias económicas.  Ninguno tuvo libertad.  El liberal no cree en la libertad.  Pero lo que quiero notar es que lo que artísticamente debió ser narrativa cinematográfica se convirtió en un documental tipo Animal Planet.  Cuando los personajes no tienen libertad de acción, no hay acción sino sólo conducta, no hay ninguna historia sino una crónica de comportamientos que pudieron ser de cerdos, rinocerontes o amibas.  Tal vez un paisaje interesante, pero no un relato apasionante.  En mecanismos predecibles, sin libertad, como un reloj, no hay sorpresas.

Para que haya acción se necesita además o un bien que conquistar o un mal que vencer. Pero si no existen ni el bien ni el mal, como proponen los relativismos en boga, ¿cómo puede generarse una historia?  En El domador de dragones se tiene que inventar, finalmente, un dragón que sí es malvadísimo.  Sólo así hay al fin acción.

Ahora si de fantasear se trata, por qué no fantasear lo mejor.  Si se acepta que soldaditos de plomo cobren vida, que animalitos hablen con los personajes del cuento y les ayuden en sus tareas domésticas, que hadas madrinas conviertan harapos en vestidos lujosos, que ratones se vuelvan  guapos pajes y que hombres reales convivan con dibujos animados, ¿por qué no creer lo único creíble de la película?, ¿por qué no creer en el “se casaron una sola vez y vivieron felices para siempre”? Ciertamente esto es difícil y ciertamente Dios con su gracia hace más fácil la tarea, pero en cualquier caso es humanamente posible lograrlo.  Si en la película no se atreven a fantasear lo posible, ¿por qué tomar en serio sus elementos fantásticos?

La fantasía debe aspirar a lo mejor.  Así la ilusión de casarse debe incluir que la boda sea divina y no meramente civil como en Espejito: la escena resulta como un trámite de placas.  O si te vas a casar es porque necesitas a tu hombre o a tu mujer.  Si no lo necesitas, como en Espejito, ¿para qué te casas?  Si te vas a sujetar a una Ley, que sea pues la que dicta un Dios sabio, y no los meros caprichos hombres, como de nuevo ocurre en Espejito y en Furia de Titanes.  Allí, que no te sostengan los dioses sino tú mismo no es liberador sino, viéndolo bien, desesperación.

Para bien, no todo es corrección política en el cine actual.  Hay también cine religioso muy bien hecho como La Pasión, The Way, There be dragons, Cristiada, Cascia.  Y lo hay sin etiqueta religiosa como El Señor de los Anillos. No sólo es bienvenido por su mensaje sobre la verdad del hombre.  Lo es porque en consecuencia no nos ofrece documentales, sino acción.  Cuando hay hombres y mujeres plenos es que tenemos ricas historias que contar.

*Colaborador para Analistas Católicos, Investigador de El Colegio de la Frontera Norte (Matamoros, Tamaulipas), periodista, publicó en el periódico El Mañana de Matamoros.-

El 3 de mayo, día de la conmemoración de la Santa Cruz, sufrió la Catedral Basílica de Nuestra Señora del Rosario (Culiacán) un atentado por desconocidos quienes destruyeron imágenes clasificadas como arte sacro e incendiaron una manta que se encontraba en el altar del templo.

Con precisión el gobernador del estado, Mario López Valdez, calificó el hecho como un atentado a la fe.

De acuerdo a las cifras publicadas en un estudio, el Consejo de Analistas Católicos de México informó que 21 por ciento de los atacantes a templos son ladrones exprés, 42 por ciento son profesionales de robo de arte sacro y 37 por ciento son individuos que atacan por intolerancia religiosa.

Para la iglesia Católica, estos actos evidencian el odio a la fe que se vive en México y se suma a las agresiones ocurridas en este 2012, como al sagrario del CERESO de Saltillo (23 de enero), el robo de la custodia en Orizaba (29 de febrero), las extorsiones y agresiones a sacerdotes a lo largo de doce años por parte de la delincuencia organizada.

La decapitación de esas figuras, fue realizada para desviar la atención o impedir se diera a conocer la verdadera identidad e intención de los agresores y enfocar el hecho a un acto que se calificara como vandalismo y como inspirado por delincuencia organizada. Un método que puede generar confusión para identificar el motivo real.

Con esto se demuestra que la iglesia siempre será atacada para callarla y cese de denunciar los errores, males y pecados en que se encuentra la sociedad. A pesar de las insistentes intimidaciones, la iglesia de Cristo no claudicará, lleva más de 2 mil años de pie, y más de cerca de un siglo en México que levantó la voz (con la Cristiada) para defender las convicciones religiosas de un pueblo profundamente creyente.

La película titulada “La Cristiada” no es sólo un hecho histórico, sino presente y futuro para México como para el mundo.

Hacemos un llamado a los responsables de estos actos a aceptar vivir en armonía con sus hermanos mexicanos, no les deseamos ningún mal, antes al contrario, no queremos la muerte del pecador, sino que se convierta.

Hermanos gobernadores, miembros de la sociedad civil, sin Cristo ejemplar de justicia, caridad y misericordia, los pueblos no lograrán la paz. Vivamos a favor del Dios que es vida y no del Dios de la muerte. La violencia es un pecado social que ofrece muerte y destrucción, no les conducirá a la verdadera justicia ni para ustedes ni para los demás.

*Director y fundador del Consejo de Analistas Católicos de México.

Las relaciones entre la Iglesia católica y los gobernantes han tenido altas y bajas. Algunos momentos culminantes se vivieron, por ejemplo, durante la Guerra de Reforma y, posteriormente, ya en el Siglo XX, la persecución religiosa de Plutarco Elías Calles no sólo produjo numerosos mártires, algunos ya canonizados y otros beatificados, sino que provocó una rebelión armada conocida como “La Cristiada”.

La confrontación entre los cristeros y el Gobierno federal a finales de la década de los veinte en el siglo pasado es un capítulo complejo que durante mucho tiempo fue minimizado, si no es que ocultado, tanto por la historia oficial como por el Gobierno, después de los “arreglos” que  por un lado se inauguraron con una traición prevista por los combatientes católicos, a pesar de la amnistía gubernamental, y por el otro permitieron un modus vivendi que terminó en 1992 cuando se reformó el Artículo 130 Constitucional, reconociendo a las iglesias y terminando con el intento de su sometimiento al tiempo que se les negaba reconocimiento jurídico.

Hoy el tema vuelve a estar en primera línea como consecuencia de la aparición en cartelera de la película La Cristiada, con primeros actores en el reparto y una producción de primera calidad. Más allá de si se apega o no con fidelidad absoluta a los hechos, pues resulta imposible en una producción de esta naturaleza presentar o explicar todas las dimensiones de un movimiento originalmente espontáneo que fue creciendo poco a poco y llegó a tener en jaque a las autoridades, a pesar de que los prelados intentaron evitar dicho estallido.

Lo más importante de esta película, quizá, es que vuelve a poner a la vista de la opinión pública una de las etapas más nefastas de la historia del Siglo XX, iniciada por los revolucionarios triunfantes y, particularmente, por quien diera vida al “sistema político mexicano” del Siglo XX, Plutarco Elías Calles. Hace pocos años el tema salió de las tinieblas gracias al trabajo de Jean Meyer, quien investigó estos hechos como parte de su tesis doctoral. Surgió así un trabajo neutral, amplio y valioso que dio pié no sólo a los tres tomos iniciales, sino a posteriores publicaciones del mismo autor como fotografías, apariciones en TV y hasta rectificaciones en ensayos. Pero el hecho fue que La Cristiada surgió al primer plano y desató numerosas investigaciones académicas, publicaciones periodísticas, ediciones de libros y hasta la canonización y beatificación de algunos de los mártires de esa época en una hazaña más de las que estilaba Juan Pablo II, sacudiendo a la jerarquía mexicana, que finalmente desempolvó el tema.

Pero la película llega a la pantalla después de la visita del Papa Benedicto XVI y de la reforma constitucional que amplía la libertad religiosa como marco para interpretar la laicidad del Estado Mexicano. Estas reformas fueron ampliamente resistidas por grupos liberales de masones dentro y fuera del Senado de la República, pero finalmente fueron aprobadas en el Congreso Federal y ahora se encuentran en discusión ante el llamado “constituyente permanente”.

Pues la misma resistencia que hubo en el Congreso está enfrentando la película en las salas cinematográficas. Son numerosas las noticias que me llegan por parte de quienes encuentran dificultad para acceder a las salas, pues se les dice que están llenas, cuando en realidad no es así. Y es que el público se ha volcado a ver la película, convirtiéndola en un éxito taquillero. Y como su permanencia en cartelera depende de la afluencia, tal parecería que hay interés por disminuir la audiencia para que no dure muchas semanas en cartelera. ¿Es sabotaje?

Pero también se ha registrado otro fenómeno, la venta de boletos para otra sala, anotando después que, en realidad, el acceso es a aquella donde se exhibe La Cristiada. ¿De qué se trata? ¿No sólo de disminuir oficialmente la afluencia del público a ver la película, sino, también de defraudar a la empresa productora y distribuidora reportándole menos ganancia? Interesante sin duda.

Ahora bien. Si hay tanto interés en el tema, valdría la pena recordar algunas obras que antecedieron a la de Jean Meyer y otras posteriores que servirían para que el público ávido de información conozca qué ocurrió durante dicha guerra. Hay novelas como Entre las Patas de los Caballos, Héctor y Jahel de Luis Rivero del Val, y Rescoldo de Antonio Estrada. Reseñas vivenciales como Los Cristeros del Volcán de Colima, escrita originalmente con el seudónimo de Spectator, que correspondía a Heriberto Navarrete S. J., las memorias de Jesús Degollado Guizar, Mis Recuerdos de la Guerra Cristera de José Gregorio Gutiérrez, la Guerra Cristera en Guanajuato de Alfonso Sánchez Díaz. Biografías, como las numerosas del Padre Pro, las de los santos y mártires de Francisco Belgodere, el padre Havers o del mismo Episcopado Mexicano; destaca la de Anacleto González Flores, El Maestro, de Antonio Gómez Robledo, o los mismos escritos del mártir: Tú serás Rey o el Plebiscito de los Mártires, así como las varias biografías de León Toral. Vasconcelos no dejó de hacer referencia del tema en La Flama. Reseñas históricas tenemos Méjico Cristero de Antonio Rius Facius y Sangre y Corazón de México, de Fidel González Fernández. Y por último hagamos referencia de las documentales contenidas en la revista David de Aurelio Acevedo o Dios y mi Derecho de Consuelo Reguer. Habría muchas obras meritorias más que mencionar, pero falta el espacio.

La Cristiada se ha hecho presente una vez más.

* Licenciado en Periodismo y Comunicación Colectiva. Maestría en Desarrollo Humano y Diplomado en Filosofía Política. Periodista desde 1968, catedrático universitario y funcionario público a partir del año 2000. Participa en diversas organizaciones sociales. Actualmente Presidente del Comité Editorial de yoinfluyo.com.

La enseñanza de los Pontífices, en especial en el séptimo aniversario del inicio del ministerio petrino de Benedicto XVI, hace meditar sobre esta relación de la naturaleza y la devastación de la creación por diversión, entretenimiento, esparcimiento y ganancias. La fiesta de los toros ocasiona choques entre aquéllos que la defienden por ser parte de la idiosincrasia y causa de sus empresas y quienes afirman el carácter inhumano de un espectáculo que no es artístico ni ético. He ido a la plaza de toros de la capital de la República y presencié, con amigos míos creyentes, el espectáculo donde, en la arena, se lidia a un animal cuyo instinto es responder a la agresión de otro cuya superioridad es evidente. Si el espectáculo pretende elogiar el arte de la lidia y demostrar el dominio del ser humano sobre una bestia, también es denigrante observar la sed de sangre en una liturgia para acabar con la ferocidad de un animal y sucumbir ante el poder humano. Desde esta perspectiva, la creación tiene un dominio irracional.

En 1567, San Pío V (1504-1572) reprobó cualquier espectáculo donde se maltratara a los animales por ser abominable y contrario a la piedad cristiana; efectivamente, la Bula De Salute Gregis condenó la agitatio taurorum en España, Italia, Francia, Portugal y sus posesiones ultramarinas. Esta Bula, ampliamente conocida por quienes pugnan por la abolición de las faenas, ha sido una especie de bandera que demuestra la doctrina perenne de los pontífices de la Iglesia rechazando estos espectáculos bajo pena de excomunión. En la Nueva España, el primer concilio provincial mexicano (1555) aprobó un decreto sobre la vida y honestidad de los clérigos que prohibió la asistencia a las lidias por ser contrario a la buena fama de los ministros. En 1585, el tercer concilio mexicano, reunido para poner en práctica las disposiciones conciliares de Trento, adoptó las instrucciones papales contra las corridas de toros vedando a los clérigos su participación por ser contrarios a la moral, atentar contra la honestidad de los consagrados y poner en peligro la vida de todos los que ahí intervienen; a pesar de lo anterior, en la Nueva España y la metrópoli, las corridas estaban arraigadísimas ignorando, en muchas ocasiones, los mandatos papales y tolerando las faenas en las festividades patronales.

Durante el papado de Benedicto XV (1914-1922), se reprobó la lidia según se observa en unas cartas publicadas en las páginas de L’Osservatore Romano en 1922. Las cartas datan de 1920 y se trata de las manifestaciones del Secretario de Estado de Benedicto XV y de Pío XI, el cardenal Pietro Gasparri (1852-1934), contra la tauromaquia, condenando las corridas como actos sangrientos y vergonzosos, contrarios a los principios de los santos libros.

Los defensores de la tauromaquia argumentan, entre otras, razones culturales para que la fiesta prevalezca como elemento de identidad arraigado en el tiempo. A pesar del cambio de paradigmas, los nostálgicos esgrimen que el toro de lidia existe por ser un animal para ese efecto. Hombres y bestias, frente a frente, protagonizan un drama existencial donde debe prevalecer el ser humano, ante el juego de la muerte en el combate a un animal azuzado en su fiereza, cuasisagrado para las civilizaciones antiguas y al servicio del hombre, por lo que nada sucede si muere a su merced al verse cumplido el destino por el que fue criado.

Ante esta cosmovisión taurina, la sociedad moderna critica duramente las faenas cuestionando su moralidad y licitud. Paradójicamente, mientras se debaten otros aspectos esenciales de la vida de los seres humanos, los activistas apelan a la conciencia social para impulsar avances legislativos que dejen a las plazas de toros sólo como recintos memoriales de una fiesta vetusta y bárbara de reminiscencias paganas sin cabida en este tiempo. Esto recuerda el enfrentamiento del cristianismo contra las prácticas idolátricas del mundo grecolatino sobre las peleas de bestias dedicadas a las divinidades del Pantheon y, de paso, para entretenimiento de la plebe y los patricios. La implantación de la nueva religión, hace casi 1700 años con el edicto de tolerancia del emperador Constantino, puso punto final a las costumbres tauriles ofrecidas a los dioses vencidos por el Dios del crucificado, cosa que se prolongó durante la era de los Padres de la Iglesia quienes afirmaron que no era sólo el dominio de la creación lo que estaba en tela de juicio, sino la exposición irracional de la vida de las personas por enfrentarse a las bestias embravecidas y provocadas para deleite de propios y extraños.

La crisis ambiental y el dominio irracional de los recursos y las criaturas nos ponen en la arena de la faena para cuestionar la legitimidad de un acto arcaico y primitivo. Cuando los padres de la Iglesia y los pontífices hablan del carácter bárbaro de la fiesta brava y de la protección de la creación, lo hacen en consonancia con la ley divina y las Escrituras sobre el bien y respeto que el ser humano debe reconocer en sí mismo y el cosmos. La ley de Dios es clara al respecto: No matarás. No se trata de la vida de un toro; es, sin lugar a dudas, la relativización de la existencia haciendo secundario el carácter sagrado de la vida humana anulado en la faena, atendiendo mejor a la fiereza de la bestia y al arte cruel del lidiador que se enfrentarán para satisfacción de conocedores y villamelones ansiosos de la sangre del astado en la plaza o de ver volar por los aires al matador a merced del toro de media tonelada.

La creación es un don de Dios. El todopoderoso la entregó a los seres humanos para hacer uso racional de ella y en orden a su subsistencia (Gn 2,15). Cualquier forma de devastación del medio ambiente pone en riesgo la seguridad de las personas. A los ojos de Dios, quienes causan la ruina de la Tierra, tejen su propia destrucción (Ap. 11, 18). La tauromaquia es un buen negocio; la tapadera para su defensa pende de argumentos difíciles de sostener, moralmente inadmisibles y obsoletos. La fiesta brava obedece más al tener y a la voracidad del capitalismo que mercantiliza a los seres vivos y cosifica a los seres humanos, canalizando la pasión de una afición engordadora de los bolsillos de los empresarios que dejarían de ganar millones al decretar la abolición de las corridas; por lo pronto, independientemente de las pasiones, la tauromaquia es reprobable por ser un fenómeno que enriquece a pocos y enajena a muchos porque, como afirmó el Papa Benedicto XVI en el mensaje para la celebración de la XLIII Jornada Mundial de la Paz, la revelación bíblica nos ha hecho comprender que la naturaleza es un don del creador, el cual ha escrito en ella su orden intrínseco para que el hombre pueda descubrir en él las orientaciones necesarias para cultivarla y guardarla… Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello… Y la tauromaquia es una arbitrariedad que atenta contra las creaturas y relativiza la vida y existencia de los seres humanos.

*SECRETARIO GENERAL DE ANALISTAS CATÓLICOS

Las pandillas surgen por inmigrantes salvadoreños en Los Angeles durante la decada de 1980. Luego de poco más de tres decadas, el 19 de marzo de 2012, firman un pacto para reducir la criminalidad y la violencia.

Dicho pacto se llevó acabo por la intervención de la Iglesia Católica, quién con la participación del nuncio apostólico Luigi Pezzuto y de monseñor Fabio Colindres, lograron formalizar la tregua durante una misa realizada en la cárcel de Ciudad Barrios, en la cual varios integrantes de las pandillas recibieron la comunión.

“En nombre de toda mi pandilla…quiero pedirle perdón a la sociedad y que nos den una oportunidad de cambiar”, expresó uno de los líderes de la Mara Salvatrucha, Dionisio Arístides Umanzor “El Sirra”.

El pacto no es producto de una iniciativa creada por Mauricio Funes, presidente de El Salvador, es gracias al interés de la Iglesia por ofrecer a ese país un clima de seguridad y paz.

“Esto se logró gracias a Dios que iluminó a monseñor Colindres que tomó la iniciativa…nunca nadie nos ha querido escuchar, los políticos muchas veces jugaron con nosotros, dijeron querer arreglar esto y lo otro, pero siempre fue para lucrarse. Ahora hemos logrado esto gracias a la Iglesia por el llamado de Dios que iluminó a monseñor”, aseguró “El Sirra”.

Resultado de esta tregua, los asesinatos disminuyeron de 14 a 6 diarios, y de morir 95 personas por semana ahora se redujo aproximadamente a 40.

En México, el Episcopado Mexicano ha sido insistente en el cese de la violencia, incluso, publicó un documento titulado “Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna”. Dicho documento enaltece el valor de defender la dignidad de la persona humana, el interés por la participación ciudadana, así como, la intención por solucionar el problema de la violencia y la delincuencia organizada mediante el camino más urgente de seguir, la paz.

En el otro país, El Salvador, se logro ese pacto de paz y sin duda México esperará a que se pueda reducir la violencia. Los Mara Salvatruchas son un gran ejemplo -si permanecen en la tregua- para que narcotraficantes, sicarios e integrantes de la delincuencia organizada se conviertan.

Según información de la policía de Guatemala,cárteles mexicanos como el de Sinaloa, emplean pandilleros de la Mara para sus acciones de crimen organizado. Esta tregua en El Salvador puede traer complicaciones a las actividades ilícitas del narco mexicano, pero beneficios para los ciudadanos que anhelan un México tranquilo, porque podemos esperar que la señal de arrepentimiento por sus delitos se vea reflejado en la reducción de integrantes de esa pandilla en nuestro país.

Cuando se agrede al prójimo, no se respeta su derecho a la vida y se va en contra de su integridad física, libertad y derechos humanos, se comete un pecado social, afortunadamente las pandillas salvadoreñas han querido mudar ese estilo de vida de transgredir el orden social y centrarse en el cambio que solo Cristo permite.

“Aquí tienen todos a Cristo, sumo y perfecto ejemplar de justicia, caridad y misericordia, y están abiertas para el género humano, herido y tembloroso, las fuentes de aquella divina gracia, postergada la cual y dejada a un lado, ni los pueblos ni sus gobernantes pueden iniciar ni consolidar la tranquilidad social y la concordia”, dijo Pío XII en la Encíclica Divino Affiante Spiritu.

Los Maras y el Barrio 18, se han reencontrado con Dios, mientras en México, narcotraficantes y sicarios continuan con su maldad y su dios el poder-dinero, sin olvidar a los cuerpos de seguridad, quienes el 23 de enero de este año profanaron el sagrario en la capilla del  CERESO de Saltillo durante un operativo.

*Director, Consejo de Analistas Católicos de México.